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台湾时报第九版 民意最前线

中华民国八十九年十二月六日

时论

中画画价 谁说不能高于西画?

义云高画作拍卖价创新高  应予肯定  莫因民族自卑感作祟产生酸葡萄心态

杨碧君

大陆国宝级画家义云高的「大力王尊者」十一月二十六日于台北艺术市场拍卖，以七千二百万新台币（折合美金2207912.00元）成交，这在中画市场是极震撼的新闻，因为在世的中画家作品从没有卖到这么高价的，平均一平方英百六十七美元，一裁是新台币二百二十五万元，这么高的拍价亦足以傲视西画市场，可以说是中画在国际艺坛扬眉吐气为中国人争光的盛事。

怎奈有些人心态可议，不思进一步了解学习或赏析义大师画作的优点，反而信口开河找些不相干的理由说这画价不正常。好像中画就不可以卖像西画那么高的价钱。

中国的书画艺术数千年来以其固有的技法以及蕴于其中的历史和文化传统，成为世界绘画艺术宝库中的瑰宝，但是，西画的价格却远远超过中画几十倍甚至几千倍，这本是极不应该的，也是极不正常的，但这一不合情理的现实却被某些自卑的华人视为理所当然，以至致当义云高的中画傲视国际画坛时便产生酸葡萄心理，直称不影响市场运作模式，好像中画就该永远低于西画，其心理正是民族自卑感作祟。

试问，中画画价为什么不能超过西画?就绘画而言，中国画不仅不逊于西画，反而由于其中蕴涵的五千年历史及文化，中国画远较于西画富有表现力及内涵，因此中国画的收藏价值也高于西画，纯粹是由于近代西方经济发展较快，才导致目前中西画价格被大大扭曲。

艺术品给人以美感享受，宗教则教人思受和体证解脱，艺术与宗教是风马牛不相及的两回事。退一步说，如果存在所谓的宗教艺术，张大千先生的敦煌佛像和飞天、弘一大师的书画以及西藏的唐卡，岂不更符合论者的标准，那为什么这些宗教艺术没有出现过高价呢?有哪一张作品卖出过百万美金高价?

义云高大师不仅是众所周知艺术大师，也是当今佛教的巨匠大师，但佛教并不能代表艺术，如班禅、达赖、梵蒂冈的教皇、弘一大师、太虚大师他们的书法，又有哪一张宗教东西卖出过高价?

那些专门画佛菩萨像的画家们的作品，仅数百或数千元台币便可随处买到，试问，这些宗教意义的作品的价格哪一张进入了国际画坛呢?况且，宗教艺术与义云高大师的艺术更是毫不沾边，义云高大师的书画艺术是中国书画艺术的精华所聚，义云高大师是集多种流派及技法并汇融自我风格于一身的大家，论者若不知义云高其人或其艺术成就，就该虚心找寻资料来研究；做为自我提升的参考，不知其人其画而妄言批评，实为道德与知识的堕落。

早在一九八六年，云高大师即担任中国教科文国画研究会会长，当时该研究会的其他领导人如名誉会长、顾问、副会长有谢稚柳、周颖南、吴丈署、钱君匋、梁漱冥、万籁鸣、臧克家等艺术大家，云高大师在书画艺术界的地位之高由此可见其证。

不但如此，大师本人所得到的成就也是历代书画名家所未曾达到的：

一、世界上没有一个画家拿到四十八个国家和地区五六一二位专家学者定论的唯一的特级国际大师（元首级荣位），其证书由国际奥委会主席萨马兰奇签发。义云高是唯一的。

二、世界上没有一个画家能让美国加州州政府及旧金山市政府同一天宣布公元二OOO年三月八日列为大师日，义云高是唯一的。

三、在全世界，义云高大师得到九十二所大学颁予博士学位和教授，其中四所大学授予教授职称。

试想一下，如果义云高大师不是一位真正的史无前例的道德文章艺术大家，中国政府怎么会为他修建以大师的名字命名的艺术馆呢?

觉行闻修

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我爱书法，于平日修习中，拜读不少名人书帖，亦曾临摹二王书札、米家墨迹，临米芾《学书帖》，得知书法妙境天然。其笔意境界与书者之人事阅历如影随形，或喜或悲，或忧或乐，虽风格迥异，然而，却离不开人生境界真善美之提升。久之，方明“人到无求品自清雅”！

古语云：人之初，性本善！盖因孺子稚童，天真童趣，出于自然，善心昭昭，而不染世俗之尔虞我诈，无着人间功名利禄，以发乎心之纯然看待世间，故童心难得，然则时光易逝！是故童心之纯净，双眸之无邪则愈显珍贵！然则皎皎者易污，洁白者易染。岁月流转，风吹波动红尘喧嚣，人间哪有净土，故期见之高雅书品，无异于海底捞针。

或许是苍天不负有愿人吧，于某日偶遇书法作品「小不点」，顿然眼前一亮，恰逢阴雨心情，得逢婴童莞尔一笑，双眸回春，刹那阴霾云消雾散！深感此书绝非凡响！可谓:稚儿方六岁,未识巧与拙；是夜堂前月,竹影映娑婆。

后来方知「小不点」乃南无第三世多杰羌佛于早年所书，当时世人尽惊叹于“大师”之五明绝伦，几千年来前无古人，用“天才论”亦不能表达“大师”之万一！终于众生福报因缘所致，原来是至高古佛多杰羌佛再来娑婆，展“妙谙五明”来度化有缘众生！佛陀的书法圣品，越古超今，风格迥异！然「小不点」别具匠心。「小不点」则是“童心体”，用笔无执，童心天趣，信手挥毫而妙境神韵，超元章之洒脱，越山谷之雄峻，章法布局虽平，然深观则奇美内涵。其外显率真拙朴，内含童雅风魂，似书非书童心趣，有心无心意天然！此书脱尽烟华春梦，童心无执！真所谓：童心天趣意悠然，不着凡俗山外山，最喜娑婆古佛住，荡击阴霾艳阳天。

文/樵夫

朗墨

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瑞士思想家阿米尔说:“一片自然风光是一个心灵的世界”。

《青城道上》是H.H.第三世多杰羌佛20世纪80年代的山水画作品之一。这是一幅气韵灵动，意境深远的山水画作品。洒脱的微妙着墨，挥洒出满目生动的山川瀑流，草木房舍，云烟缥缈。这是主观的生命情怀与客观的自然景象互相交融之意境。远观其势，巍峨雄浑；近取其质，笔触奔放而抽象。整幅作品既有深厚的文化底蕴又具有很强的现代气息。

《青城道上》是以四川青城山为题材而创作的一幅山水画作品。20世纪80年代，正是国内画坛青黄不接的时节，黄宾虹、潘天寿、齐白石等大画家相继谢世，以深厚文化底蕴为基础的国画界出现了断层。青年时代的H.H.第三世多杰羌佛，以拯救和传承民族文化为己任，在那个时期，祂发表了大量的美学论文以及绘画理论方面的专著，给国画界开拓了崭新的精神局面。同时，祂以超凡的魄力与才气创作了大量的山水、花鸟、人物画精品，以及风格各异的探索性作品，给20世纪的美术史增添了奇光异彩。

文/墨谷

朗墨

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大概是某种误会，现在海外及西方称我为“东方巨德”、“大哲人”、“大师”等等，一时声誉荡漾娑婆，迷得那些未见过我的人东倒西歪，以为我是一个三头六臂，来无踪去无影的天神。其实他们哪里知道，我与常人完全一样，一对手一双足，一对眼睛二鼻孔，外表俗见仍是凡夫，透视内部也五脏俱全。要说思想呢，真可谓量宇宙于微尘，平淡无奇，意不出新，更无解人鉴术。或许有一点差别之处，那就是我喜爱各种学问，什么事都要问一个为什么。没想到，社会就凭这一点老爱捉弄人。从我降生人间以来，一系列的劳其筋骨，饿其体肤，真是翻江倒海啊！这可是一言难尽，罢了，罢了。我是历来就喜欢善知识的教导的，加之钻研学习，以诚待友，以鉴为专，以德为照，不知是怎么回事，或许是爱好助人为乐的主要缘故，人们总愿意和我交往，对我的尊敬也就出之自然了。其中包括八、九十几的学者、专家、教授、党派领袖，也看得起我，甚至不远万里，越洋重举，前来亲近于我，拜我为师。想来惭愧，我有何德何能受人敬仰啊？更奇怪的是这个捉弄人的大千因业，随时当我在人生的睡梦中，不知不觉的时侯，突如其来地飞出一顶顶彩色的桂冠，重重地压在我头上，这怎么叫人喘得过气来呢？实在使人心烦意乱。对人们的赞誉，那是盛名之下，其实难副，反倒使我显出凡夫俗子气来了，受到称赞就无法稳住，受到打击就感到恼火，这不是平平一般人的境界又是什么？这就太不叫话了嘛！尽管如此，人们还是仍然要把我推到高山顶上去作展览，造文称我为“东方巨德”，“佛法界大哲学人”，“国际大师”，还由43个国家和地区的专家组成的世界文化大会评判我的什么学术艺术，颁发大师勋章。这些情况的发生，可能是我的运气太好换来的吧？
但要说好运气，可是又受到过很多莫名其妙的打击。难道命运也是捉摸不定的吗？深长思之，何来何往，这到底是怎么一回事呢？也许是我参加过美国中华文化艺术研究院的考核，获得了世界第一名，被美国旧金山官方看上了我的皮毛弹甲之理，发给了教授职称证书；也许是我写了一些论文，立下一点著述而感致的反应吧！世界文化大会代表在授勋大会上宣布：“义云高恢复了五千年的文化。”真是赫煞人也！用一句七十年代中国大陆的土话说，我算老几啊！这些天，更有一些海外报刊载文说我是“显密俱通”、“妙谙五明”的东方巨德。我明确而诚恳地告诉大家，我是不接受这些崇高圣冠的，说简单一点就是我差得远，还没有资格，只有一颗惭愧之心。但我必须要说，由于某些人的轻浮，已低化了各行学问的本来档次。至于“超人”之说，我认为不但我不是“超人”，可能世界上也没有超人，“超人”，这是不科学的名词。譬如世界上的知识，纵横八面，无量万千，有人懂某一样学问，但对另一门学科恰恰是短处，甚至可以说前所未闻，就凭这一点就不能说谁超过谁的本领，超不过本领又怎么能说超得过人呢？但是，为了不打妄语，我必须认可我写的《般若波罗密多心经讲义》一书，蕴含了佛法界的正知正见，决非外道旁门之说。这一点高僧大德们也是一目了然的。我自信，这不低于前辈古德的心经讲义水平，并能代表般若之心印。另外，其他方面的一些论文，也许会给诸君带来一点益处。不管怎样说，也不管社会怎样纷纭评价，对我都是无关紧要的。我只有这样的心愿，也就是将自己所学到的本领和知识，所悟到的见解和事理，所证到的有为万法和无为幻像之真谛，能无私地贡献给人类，能给大家带来幸福和利益。只要努力践行，做到这点我就心满意足了。

 

在这里，我对“显密俱通”、“妙谙五明”的评价感到惭愧之馀，我想多谈几句。我是个不安分守己的人，对那些破坏佛教的行为看不惯。这看不惯的思想，正说明六根还被六尘染着，怎么谈得上圣者呢？凡夫也罢，圣者也罢，还是让我继续说下去好了。对于评判一人的智慧高度，人们运用的赞誉之词实在太多。一般人爱用“聪明绝顶”、“精灵透骨”之类；有文化的某些人喜用最简单的“超人”二字来概括；社会和某些宗教则以流行的“谋士高手”、“智人隐者”、“灵通术士”、“天才”、“地才”、“鬼才”等诸种赞语而为表像。在佛教界，有比较确切的词语来表明智慧的发展标准，即以“显密俱通”、“妙谙五明”而为般若智，其表像意主表巨德大师之赞誉；以善解经意度生圆融者，定之为“高僧大德”。但现在，我们常常在很多佛教论评，文学作品，刊物杂志上见到，赞誉某一行者或僧侣，都用上了“显密俱通”、“妙谙五明”的词句。实际上，这些过馀尊师颂赞的虔诚作者，显然明确地矮化了佛教巨德的形像，将普德称誉为大德，大德拔高为巨德，真是“普慧”与“般若”不分，“净慧”与“聪明”混淆，颠倒层次，德格不明。尤其是当今开放时代。各行各业颇得自由，因此出了一些“超人”、“气功大师”，堆砌诸种赞誉之词更是言过其实了，似乎“天地之间唯有使君”。在这里，我又要多说几句。关于气功现像，禅学家和爱好清静定坐的练士们都知道，那是练功过程中的附产品而已。对佛法有研究的人更知道，那无非是第六识无住而所升出的七识末那意，其功用应于声像、形体等牵引变化，均属于虚妄呈现。这对佛学家来说实在是皮毛之举，无非万法由心生。不说这些皮毛，即或能“穿墙入室”，也是无稽之谈。真正的正道应以德、品、智的进修为根本，方能进入谛像。懂般若、唯识法像的学者或行者，气功现像在他们的学识功用中不过为“沧海一粟”。如果哪一位气功家对我的话有疑惑，那就最好去深研一下经藏，或者向这方面的大德求教一下，要不上一年的功夫，你就会对气功有反感。但必须有一个前提，那就是你在学习期间，一定要诚心、认真、努力，不带偏见地多问几个为什么，你一定会醒悟过来的。我说以上的那些话，不是没有根据的。因为我曾在气功方面下过深功夫，所得到的收益不比当今所谓的气功大师们差。记得我在十多岁时，气功就能控制身体的温度，即使零下5℃，我照常穿一件单衣过冬，自然没有病。我说的这事没有半点虚吹夸大，可以说我们当地人都知道，要说为人发功治病，我在昏沉无知时期也认为气功为至高学识，那时就卖力的教过一批学生，其中有的已成为今天的“气功大师”。尽管他们的功力能左右听众、信徒，在作带功报告或单独发功时能使对方狂笑暴哭作出种种动作，以至解决一些病痛，但现在已逐步知道那实在是使自己白白浪费了光阴。也许有人会怀疑我在胡说八道，自吹自擂，你没有和我深交过，最好不要产生这种想法，否则会犯“所知障”的。我的气功故事太多了，为了让大家不至于诅咒我，我在这里举一个例子送给诸君见笑。1988年2月，我有幸在北京参加袁晓园主持的中外气功功夫会，当时我是以中国教科文国画研究会会长的身份出席的观看者，结果中国一位气功大师的表演功夫时，被日本和美国的气功师抗击失手，颇为尴尬。随同我赴京的乐山长征制药厂天乐分厂工程师易乃清同志见势不妙，便于现场推荐点我的戏，随即一位法国小姐和袁老也再三推我上场，无奈之际，我只好以瑜伽××功为国外的气功师治疗一下“病”，没想到使得全场惊惶，两位所谓的王牌气功大师也要拜我为师，并口口声声称我什么气功大师。说实在一点，懂点气功的人有什么资格当大师，气功不外乎能为人体和心灵解决些小毛病而已。有人也认识到了，气功不是什么高深学识，便就冒充什么密宗弟子来了，还说是“以气功宏扬密法”。我说句不好听的话，他们真地知道什么叫密法吗？他们的师承从何而来？那显密又是指的什么？最基本的《五部论》怎么讲？即使懂得了《五部论》，三业密通也不过是基础，奥义还多着呢！对这些人，我看最好以一致公认的“显密俱通，妙谙五明”的条律和标准衡量他们。因为这条律、标准是用来表述高僧大德证德证境深浅程度的，是条款性的定义，而不是概括性的赞誉之词。任何有说客本领的高手，都不能在这样的衡量中混过关的。

 

在当前，还有一些佛教界的四众弟子为尊赞某位大德或自己的上师，为其塑德造品，往往忘记了释迦世尊的教导，不加思索，随意论定为“显密俱通，五明俱足”，以致造文立赞，以表大哲之超凡入圣，也一概而论。我要说，赞誉高僧大德是好事，但决不应该违背世尊的教导而打妄语，应该实事求是。这是佛教徒的基本道德问题，否则会越益返障的，会玷污佛教，给高僧大德脸上抹黑。这还会给社会造成误会，以为佛教徒是打妄语就叫修行，说谎言就是行道；世人还会认为佛教界人士搞吹捧舔贴，像十字街头卖打药的人。严重者还会换来一顶“骗子”的帽子。实际上，在佛教界，早已出现了这类现象。这是对三宝的最大不恭，是把佛教事业推向深渊的初因举动，实在危险啊！佛教是人生与宇宙的哲学，是至高无上的真谛，是科学的至高实践论证。佛教不含虚假，不含妄词，不含污浊，是光明正定，无瑕纯净的事理谛论。因此，我们佛弟子应该处事严肃，要把自己树立成表率，为众生学习的楷模，真正得到自觉觉他。我们自己如果连假话都杜绝不了，只知道夸张浮造，开口“我的上师显密俱通”，闭口“某某大德五明俱足”，一口一个不实之词，这怎么能谈得上“觉悟”二字啊！当然，这其中包括有另一种人，即人云亦云的浅智未开肤者，他们随波逐流乃属无明造业。他们的正确态度应及时考证真伪而为论定。只要知道世间的高僧大德，真正堪列“显密俱通，妙谙五明”者的确是凤毛麟角，屈指一数即能察见真伪。说到这里，我还要特别说明，那些被人赞誉为“显密俱通，妙谙五明”者，在未经择定之前是不能列数的。关于择决此类巨德，佛教经典有严格的明文规定，条款定位，一就是一，二就是二。故不难于鉴定。就通显者来说，也分深浅，通密者亦复如是。通显不通密者，称显通；通密不能显者，称密通。显密二者全通者，方称显密俱通。又，五明之规定五条，通一明不能称通二明，通二明不能称通三明，必须五明齐备，方称五明俱通。若五明未达人类同科别的高分极度，不能称“妙谙五明”，为了能说明白一点，我将在下面分门别论，依经之论而为简注。

 

先说“显通”。称得上显通者，是在精通经、律、论三藏教义的前提下，必须对佛之至高无上真谛（般若）有所了悟，至少要觉悟般若之谛相，深浅不论，但证悟空性之道必具。对于“显密俱通”者，必须要深厚了解因明、中观、般若、戒律、俱舍等论著，并受得“金刚阿阇黎”灌以显密顶和内密顶；能了解瑜伽部的层次，乃至无上瑜伽部的法义；三业齐修，证得生起次第，圆满次第，生圆不第二次第实相受用，得证般若，以至于在雄辩大会上登场辩论，经、律、论、教义，圆融无碍；在教化弟子时，随机说法，百问百答，无碍圆通，不离经句之道融汇菩提之理，其证境证德，清纯无瑕，乃至三洲感应，方能称“显密俱通”。于此扪心自问，按上述之规定，有几个能立“显密俱通”之位？有的行者只通戒律、“因明”或“俱舍”，研究透彻，有正德正境，只可称为高僧大德、善知识，决不能称之为“显密俱通之巨德大师”。至于“五明大德”更不易混淆视听了，因为有五条明确而严格的规定。这五条规定，哪一明都必须超乎常人同行者达到的造诣。譬如医方明，绝对要超过世间名医的本事。工巧明必须超过世间懂工艺的高手水平，假使与世间的画家、雕塑家，高级工程师等的技艺水平平等无二，只能说是你在这一行中俱备了技巧，但绝不能安上“妙谙”二字。真正的“妙谙五明”，应该是对五条以般若妙明而所开肤的智慧，达到圆融无碍的造诣。这五条是：〈一〉、声明。要求文字语言无所不精，其表现是博古通今，著书立说，诗词歌赋，文章演说，辩才无碍，不假思索即出口成章，并且字字珠玑，段段妙理，周全圆润。如果某高僧大德、善知识的文章语言辩才未达到上述标准，不能称为声明。〈二〉、工巧明。即是人的智慧能得圆融，能操纵世间有为法之逻辑结构，表相宣色，种种精道技巧工艺无不全备，包括工、农、商、书、算、计度、数、印、营造一切工艺之美学技巧，尤为抓神定位，毫厘不差为至高。譬如雕塑，见人或物，即能以泥等物，外塑造其形像，内凝发于神彩，又如书画，除能造其形像外，更能寥寥数笔或万千笔着，而能使其物其形即人鸟走兽，山河大地，水草鱼虫，花木土石无一不信手挥来。若此项工艺未能圆融，或与世间同行高手平等无二，只能通达工巧明，不能称为“妙谙五明”。凡按“妙谙工巧明”标准而论者，必须超过世间同行专家之工艺技巧。如果是某高僧大德、善知识，在这些方面造就平平，决不能称“工巧明”的。〈三〉、医方明。医方明者是中、西、针、艾、内、外、儿、妇等科无所不通，必须超过世间名医，方能称之妙谙医方明者。若与世间医生平等医术，只能称之通达医方，不能戴上“妙谙”之帽。若某大德高僧、善知识，不俱备以上条例和层次规定，当然就不是此列之类了。甚至连药性都不懂，病也不能治，怎么能谈得到是“医方明”呢？〈四〉、因明。善解世间，出世间一切因果，对有为法和无为之因果关系洞察入微，识解谛相，因缘生法，三世真理为因明。若某某高僧大德对此平平，不能称通达因明，更不能称“妙谙”！〈五〉、内明。主要指佛教修学的内证功夫，如显宗论谛之道的内六根，所对六尘境，识随中起，十八界故，了其因缘和合生法，事相本空，以般若智照，悟澈色受想行识，声香味触法，悉皆无自性，本原无生灭，人天宇宙，理体一谛。又内明者，于瑜伽行者中，可谓身中之大千世界与身外之大千世界无二无别。心风明点之故，能洞察其生老病死因缘生法。本体实有，当体是空，空亦非空，即显妙有。妙有非有，幻化成空，如是之道，于有实证，并能运用周转，是为通达内明。如在此道上，一窍不通，或寥寥肤识，即称具有内明者，实为“未证言证，未得言得”，实乃罪过无穷。是“妙谙五明”者必须圆融以上五条规定，缺一不可。缺一即为四明，缺二即为三明。如此类推，即可察见真伪。

 

以上是笔者依经论而所浅谈，其目的主要是想帮助急于择师的同修者，提供一面镜子，加强识别，以免在佛教界与气功外道等一片混乱浊世、鱼龙混杂的当今社会里，误听邪说，误定邪师，拜错庙门，贻误终身。这里也要特别说明一下，不一定非得要“显密俱通，五明俱足”的大师才能渡生，只要于显密之道确有正知正见，或俱足二三明的高僧大德，戒行清净，也可作为依怙。但是，我仍要罗嗦几句，对佛弟子来说，确实不应该将未具五明称之五明，未得妙谙言其已得，未通显密称为显密俱通。佛弟子只能说诚实话，不妄语，不如语，不狂语，并为世法众生起表率作用，生惭愧心，孜孜不倦勤修己行，自觉觉他，才是正道。为菩提心故，正法渡生，述及看法，愿众生和闻者均有所益，悉皆早证菩提。
长期以来，有人对我产生迷惑；其迷惑的原因就是不知道我的世界观到底是什么。当然，我本人很明白，我的学生也明白，在这里我愿意无遗坦露。为了说明问题，我还是要从最近一些人对我的一个评价进行量体。有人说：“义大师的学问和道德已超越因果的罗网。”这句话很成问题，不但我不能承担，比我水平高的人还脱离不了因果罗网呢！谁也脱离不了因果罗网，只要有情者起心动念，就必然落入因果网中。可见当下我正在写文章，也就是在打大妄想，在编织因果的新罗网，发起写文章行动是因，写的文章是结果。世间因果不昧，这是不可否认的真理。万事万物都受制于因果关系。说全面一点，就是在宇宙之间，物质和精神等方面的一切都存在着一个相互的因果律，并由因果的自然律关系组成了一个科学因果网律。此网不但将整个人类网罗起来，而且包括一切其他的生命和无生命的、看得见和看不见的，都一个不剩地网罩起来。有人说，我才不想信你这个封建迷信的因果报应呢！我劝你这句话千万不要说出口来，否则就太无知识了。“因果报应”是一个科学的名词，与封建迷信完全是两回事，凡是违背科学规律的才是封建迷信。因果报应律是科学规律，是破除封建迷信的强大武器。为了弄清因果报应这一道理，我先以最简单的解释让大家鉴定，以求指教。“因果报应”四个字，每个字有每个字的含义：“因”即是所做每一件事之前的行动业，“果”即是依止于行动产生的后果，“报”即是依止于果的显现，“应”则是依止于显现果实的具体享受。“因果报应”四字连起来讲，就是有因必果，有果必显报，有显报必应受。

 

我说因果律是网律，还有一层道理，即任何人只人“起心动念”，就落入因果罗网中去了。为了说明这一道理，还是以“我不相信因果报应”这句话来作为靶子，阐发因果律的科学关系吧！不管你信不信因果，实际上说上述话的这位先生已种因结果并感受报应。在此我仅从两个简单的角度谈谈。其一，有知识的人听了这位先生“封建迷信，不相信”之类的话，就感觉这位先生幼稚无知，因为他说出的话正好表明自己文学修养的差度和知识的贫乏。因果报应是科学的规律观，他反而认为是“封建迷信”，可见其学识之肤浅，结果由于他的话一出口，种因随之结下坏果，而所报应的是被有智者看穿，从此受人鄙视，于是，因果律理上有分歧，有智者不与你合作。当然这是说错话者种因结下的果，那是不能怪有智者无情的，观点不同不为谋，这是人之常情嘛！其二，如果那位先生说上述话被同见平识者闻之，会感到说得有道理，以为先生有知识，不受封建迷信的因果报应感染，因此大加称赞，以为寻到观点一致的知音，并携手前进。这就是你的话因而对对方不同而种下好因，随因感来好果，由果招致称赞和相助。这也算是因果报应的另一种科学关系。在这里，有人会说，我不说那位先生的话，我就说我“最相信因果报应”。即使你这样说，也同样会产生纵横、上下、左右若干因果报应关系的，不同见解，不同观点和知识修养有差异的人们，也会同时产生不同的看法和处理行动，也就招来不同的果显和感报。有人又说，若上述那正反两句话均无人听见，难道也会有因果报应？我正然回答：同样种因结果感报。因果报应是无量条的规律关系。无人听见你说的话，只要发出声音，平静的空气就会波动，乃至会让旁边的飞鸟、蚊虫、苍蝇急走它方。如以找开的录音机为新因，语音就会留在磁带上。在这里，语言为因，产生的作用即为果，得到的实效就是报应。反过来再一想就更明白，如果你没有说话，当时怎么会让空气波动？怎么会让鸟儿、蚊蝇奔逃？结果都是一句话才产生了不同的若干因果报应。总之一句话，我们凡起心动念，一举一动皆生因结果感报应。在我们生活周围，许多人没有掌握住因果报应律，正因为缺乏这方面的科学认识，反而走向迷信的歧途，去信什么风水、相理、阴阳八卦、气功、命运，甚至“走火入魔”，这才是地地道道的封建迷信。我有一个学生，以前不受教益，他在二十二岁那年对我说：“老师，我家祖坟有一颗弯弯树，我请了几位算命子和相理先生给我观察过，都一致说我满了四十岁就要当地委书记，中途没有任何刑克”。我当时听了很好笑，虽然我批评了他的愚昧无知和封建迷信，他仍无开化。随即我告诉他，要树立因果报应科学观的道理。我对他说，你要想当官，可以的嘛，但从现在起必须努力学习知识，全心全意为人民办事，用此先种好初因，其他方面以后再谈给你去践行。至于不犯刑克，那不是坟地和命运能支配的，如果你认为命运和坟地在保佑你不坐牢，反而放松克己，甚至胡作非为，那样就落入恶业因果网去了。做了违法之事就得受法律制裁。不相信的话，你去街上抢一个人试试，那谁也保不住你，因为因果的法则会让你报应。但这个学生听不进我的话，仍然去做他当地委书记的好梦，后来迷信什么气功，抓表皮的第七识末那幻觉显境以为功夫，八方吹嘘，还搞什么带功报告诈骗卖门票，违法乱纪，终于因果不昧，三十九岁时被判了五年刑，四十岁不但没作成地委书记，却被人称之为诈骗犯。

 

关于“因果报应”律，我曾写有论文《因果报应》给予了详解，在此我也就不准备多谈了。但我要坦诚地告诉大家，我这一世界观早在儿时就形成了的，并已在人生的实践中证明，我没有走错路。也许有人认为，这位义者是个愚痴不学或学路不广的盲才之辈。如果有人也认为这是事实的话，我倒要正经地告诉他切勿犯所知障。所谓所知障，即是所学到手的知识成了未学到手的知识的障碍。犯所知障的人往往将以前学到的知识本领作为终生观点所用，凡后来的一切道理与自己从前掌握的知识不符合，就统统打为左道旁门，闻都不想闻，更不想看它一眼。如果是一个聪明人就会明白，天上地下，太空宇宙纵横无边，有生命和无生命的一切都存在于真理逻辑结构之中而显现，他们之间的每一物事都有一番真谛之相和广大无边若干谛结，这哪里是人们一生短暂可怜而瞬息万变的无常体识能学得到的啊！其他一概不论，就拿书本知识来说吧，一个人一生能学到几分之几呢？没有学到的东西多得很，何况人一生学的本领优劣不等，什么东西还要经过探索、比较才知道成色的高低。因此，我们切不可把最先的一切观点作为障碍新知识的武器，否则就会成为一个毫无发展的人。我明白这个道理所以就有个优点，对什么事物都爱刨根究底，问他个为什么，不看见本来面目不罢休。为此，这次世界文化代表大会称我为大师，事实上我连小师都算不上。这不是扭捏姿态，故作谦虚，原因太简单不过了，宇宙人生万物乃无边无量，理谛同样随之诸有而成立，我的知识又怎能量宇宙于分毫之间呢？

 

有人说，义者虽为愧者，雄心倒还有些大呢！我也承认我的雄心是还有些大。因此我主张作为一个人，首先不能犯所知障的错误，方能学到许多知识和多方面的本领；其次，要做到人道。我指的人道即是人类的基本道德行程，也就是依于道德走完人的一生光明的路程。最基本的都应该互相爱护互相帮助，再要求高些的层次那就得爱国爱民，逐渐将境开放到全世界去热爱。至于舍己利人，大公无私之心应尽最大努力去锤炼、践行。践行二字可不是一句空话啊，在“人道学”中有具体实施的方法。这里以佛教而论，佛教有十善诸戒六度万行，四无量心等等法要印照实施，在此就不一一而言了。但为了让大家体证实施境界的事理，在此就以佛教的“四无量心”给读者作一简略肤谈以支量体。四无量心即是“慈、悲、喜、舍”四种心境。所要具体实施，必须将这四种心落实在他人的身上。慈心的落实即是要如对待自己的亲生父母、子女一样去慈爱他人。悲心的落实即是要如对待自己的亲生父母子女一样去悲愍他人。喜心的落实即是要如对待自己的亲生父母子女一样对待他人之喜。也就是见他人幸福，即如我之幸福。舍心的落实即是见他人于困难中必需之能力或财物等方能救急，而必需将自己收藏之所求财物等或以能力施助他人。此四无量心，并分世俗境和胜义境，又有生起次第和圆满次第，生圆不二次第之分。并又以亲疏远近之次第发起实相。生起次第是基础。只要进入生起次第时，自己就能知道是否坚固。若见到他人的生死、痛若、灾难、幸福、富贵、快乐，从内心能产生四种无量之心（慈悲喜舍）的觉受。并能从行动（身）语言（口）思想（意）“三业”付之于对方，实践于事例之中，此可称为生起次第了。在生起次第的基础上，然后方能建立圆满次第。因为圆满次第是建立在生起次第的基础上的完美境界。在佛教中所要求的是四无量心必须真正生起实相，也就是真正付之实践。从事例中可自省。比如你在回家的路上，遇到了一次车祸，现场有一青年人的脚初废极其痛苦悲惨不堪，因此围观群众个个悲欲流泪。你在现场也许会悲伤难忍，但过一时回家则忘之九霄云外，吃起饭来如狼似虎，如是这种境界，在佛教中称为普悲感。并非四无量之真悲境界。何为真悲境呢？假如所见到的车祸所伤者是自己亲人，其悲伤之心情可以想像，头一两天吃饭决不可能狼吞虎咽，因为亲人之情感是与心相联的，此联即是我执所至。所以将造成思其所伤亲人的前途，以及难堪之一切后果。伤心过度，乃至夜不能眠，不思食饮，唯奔走求医，劳其筋骨而不顾诸苦磨难。如对他人亦能从身口意三业实相，相印于自己亲人一样无二，此为圆满次第之生起，上述所讲为“悲”境。其它慈、喜、舍三学同样一个道理，至于如何名为生圆不二次第，此为建立在圆满次第基础上的更高一层次，为胜义解，该文不作解释。若有意欲求了解深刻，可在我所写的“证道指南”中得见就里；如更深了解当向三藏问宗。总之一句，佛教所要求的是证境，也就是必需从实质上达到，同时要求证德，也就是圆满光明无污垢杂染的品行德相。所以四种无量之心，当合符证境、证德的实证才能算数的。我个人在这方面做得不够，只能说是选定了如是之道而已，不管怎样要下决心做下去，这就是我要告诉大家的路子，也是我的行程中的一部份体会，有了上述实施性的道德境界，我们就会把学到的一切知识和多方面的本领奉献于人类，受益于有生命者和无生命者。我的这些主张我是要努力践行下去的，至于做到的程度如何，那还得靠万有和他人的帮助及时时自我内省。我想，这就是我的路。如果全社会人们都如此行道，那是可以想像这地球上气氛多么吉祥啊！有些人说，为什么你这样主张？那多不划算啊！这一课题我在这里不准备与诸君商榷，这不是三言两语能说清楚的，牵涉到若干人生宇宙学术著作问题。如果读者愿意从人生之间寻求一些答案的话，我相信庄子公先生为我写的传记里有专门论著略述和事相途归，也许会为大家带来一点福音。
好了，说了半天，好像在滔滔不绝地东拉西扯，又没切入正题，耽误了诸君的时间，不好意思，但埋在心里的知心话不让萌芽头足，肚子里老是痒痒的。在这里，也许有人会说，这位空有虚名的东方大哲人说话如放风，纯属无稽之谈，小孩都知道他说的理，大人也无法做他说的事，我们还要上下班，做生意，吃饭穿衣才是人道。这话讲得不错，全是正业，但要明白，你们所指的日常生活绝不影响人的行德立品，而行为的优劣正是附从于日常工作和衣食住行中得以发展的呢！生活的里程正是印照自己的一面无垢光明之镜子。这面镜子纯净无污染，但人的躯体往往蓬头垢面，臭味熏鼻，并由行为的挑发，赤裸裸地展现在生活面前。如果，我们在社会生活中不让无垢光明镜照得歪巴斜嘴，那该多好啊！
算了吧，越说越多，还是回头来说说我自己。一提到自己，应是不言而喻了，我的基本思想已经告诉了大家，这里只有总结几句，那就是：我是惭愧之身，平淡之心，欲与太空同体，奈又微尘复因。罢了，还是忘我忘法悲喜群生。

正法宝殿

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二OOO年(二五四三年)三月九日(星期四) 农历庚辰年二月初四日
星暹日报

荣获双重庆祝的人
三月八日–义云高大师日
美国加州州长旧金山市长昨日正式立定
世界瑰宝华人之光、普天同庆万众皆欢

世界唯一达到全方位最高成就之大师—义云高大师，为表扬其至高的成就及对整个世界的多方面之贡献，于公元二OOO年三月八日加州州长格瑞戴维斯(GRAYDAVIS)及旧金山市长威利布朗(WILLIE L,BROWN,JR)特代表州府和市府将此日订为义云高大师日。

超于世界所有各方面之专家，无论在佛教，艺术，科学，医学，哲学等方面，义云高大师之造诣均已精至顶点，到达完美之境界。如大师之绘画及书法，不仅受到全中国艺术家之最高评鉴，而且于世界其他国家亦受到相当高之赞扬，皆认为大师之艺术造诣已达登峰造极之境界；又如大师研发之中国绿茶碧玉春及霸王春也被评为茶中极品；而大师之医学知识及医术亦到达「无病不能治」之高明：在哲学，伦理道德，及佛学佛法方面亦是境界高超更带给人类极大之贡献及利益。所以由四十八国成立之世界诗人文化大会于一九九四年特颁发世界唯一「特级国际大师」之荣誉証给义云高大师，此証更不是一般人可得到的。

义云高大师能于是日得到这两项荣誉，是相当不简单的，不仅为华人之光荣，更是全世界人民喜事；因为我们希望于将来大众皆能向大师学习，不仅能自利，而全世界之人类更能在新世纪的来临，于各方面跨向伦理道德，才华横溢新的一步。

昨天三月八日义云高大师不知在甚么地方，他人虽然不在美国加州，但他杰出成就，为人类作出的贡献道德文章却在加州放出了闪烁的光辉，于此同时旧金山市也在这一天立为庆祝大师的纪念日。能在同一天获得两份大师庆祝日，这在东方人中确实是最大殊荣的杰出人物。此两份殊荣不是随随便便就能得到的，这需要有真正实力的特大人物才能获得的。云高大师是当今世界最有真才实学的一代巨德，是近代最负盛名的大学者。世界诗人文化大会四十八国及地区五六一二位专家学者，依据他在佛教，佛学，佛法的杰出成就，人文科学，书画艺术的非凡成就及伦理道德的崇高境界，评选他为全世界唯一的「特级国际大师」，正式下达评选决议并致函中华人民共和国，于一九九四年九月十五日在匈牙利公布。大师证件由国际奥委会主席萨马蓝奇等签字。义云高大师学识渊博，德品崇高，为中国和美国的文化交流作出卓越贡献，鉴于此，政府代表人民的意愿，修建了义云高大师馆，这是中国唯一由一级政府修建，为世界文化学术机构首肯的，正式列入国家行政编制的世界上第一座大师馆，正因为他有如此杰出的成就，所以才获得了美国加州政府和旧金山市府宣布在同一天建立双重大师庆祝日。
图：义云高大师庄严法相。

图：美国加州州长格瑞戴维斯及旧金山市长威利布朗于昨天立定三月八日为义云高大师日所签颁之两份证书。

大鹏伏魔 狮子震吼

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关于“第三世多杰羌佛”佛号的说明

    二零零八年四月三日，由全球佛教出版社和世界法音出版社出版的《多杰羌佛第三世》记实一书在美国国会图书馆举行了庄严隆重的首发仪式，美国国会图书馆并正式收藏此书，自此人们才知道原来一直广受大家尊敬的义云高大师、仰谔益西诺布大法王，被世界佛教各大教派的领袖或摄政王、大活佛行文认证，就是宇宙始祖报身佛多杰羌佛的第三世降世，佛号为第三世多杰羌佛，从此，人们就以“南无第三世多杰羌佛”来称呼了。这就犹如释迦牟尼佛未成佛前，其名号为悉达多太子但自释迦牟尼佛成佛以后，就改称“南无释迦牟尼佛”了，所以，我们现在称“南无第三世多杰羌佛”。尤其是，二零一二年十二月十二日，美国国会参议院第 614 号决议正式以His Holiness 来冠名第三世多杰羌佛（即 H.H.第三世多杰羌佛），从此南无第三世多杰羌佛的称位已定性。而且，第三世多杰羌佛也是政府法定的名字，以前的“义云高”和大师、总持大法王的尊称已经不存在了。但是，这个新闻是在南无第三世多杰羌佛佛号未公布之前刊登的，那时人们还不了解佛陀的真正身份，所以，为了尊重历史的真实，我们在新闻中仍然保留未法定第三世多杰羌佛称号前所用的名字，但大家要清楚，除H.H.第三世多杰羌佛的名字是合法的以外，在未法定之前的名字已经不存在了。

伟绩风范遮不住  载誉连番荡环球 
义云高大师不在美西 仍连获殊荣

中华民国八十九年三月二十九日 星期三
自由时报

(本报讯)六年前即获四十八国地区评选为世界唯一元首级荣位的「特级国际大师」义云高近日在美西大放异彩。三月八日加州州政府及旧金山市政府颁为「义云高大师日」以表彰他全方位的成就，紧接着十三日旧金山市议会再颁「特殊成就荣誉状」，市政府又颁「旧金山荣誉市民」以表达他们对大师最崇高的敬意，因为义大师在佛教界是世界上最顶首的佛教大导师，并在艺术、伦理道德及科学成就上傲视群伦。

此外，世界佛教总会、世界佛教正法总会、美国密宗总会、加州众议院、世界八十多所大学联盟亦陆续颁殊荣证书予义大师，足显大师乃是人类史上难得一见之巨德，为人类世界敬仰之典范。

义云高在美国所获的诸多东方人在美国前所未有的礼遇与殊荣，堪称华人之光，但他本人面对丰誉加身，人却不在美国受奖，正是他一贯淡泊名利的行事风格。

义云高的「特级国际大师证」是一九九四年世界文化大会评选，由国际奥委会主席萨马兰奇签发证书，同年九月十五日在匈牙利公布，且致函中国国务院。中国一级政府乃在义大师的家乡四川大邑县修建中国历史上第一座为活着的人而修建的巨型皇宫式七馆一部的义云高大师馆。馆内重点展出大师的哲学思想、书画艺术、文学诗词、国内外著名人士对大师无限崇拜、敬仰赠送的各式珍贵贺礼，及显密俱通，妙谙五明的牌匾，这些仅是大师丰硕成果中的点滴而已，至于科研成果及医学成就则待扩充建馆才能置入。

义大师的绘画及书法，不仅受到全中国艺术家之最高评鉴，在世界各国亦受到相当高赞赏，认为大师的艺术造诣已达登峰造极的境界。大师研发的绿茶碧玉春及霸王春也被评为茶中极品，大师的医学知识及医术精湛透彻，使无数人的不治之症得以痊愈。

图说：图为义云高大师

信愿行

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辨正邪 悟明吁引入正法

佛音时报 第00099号 第4版 综合新闻

二○○○年五月二十五日 星期四

 

【记者林茂荣台北报导】针对这次世界级「佛教佛学佛法正邪研讨会」所作的结论，显教精神领袖世界佛教僧伽会理事长悟明长老表示肯定、是给一些旁门邪教的人更明确的纠正，以免社会大众再度受骗，不过这种正邪研讨会的成果，还要看那些人能不能真正「改邪归正」才是重点。

由于佛教佛学的逐渐兴盛，以致有些修行不踏实的法师、打着佛教旗号招摇撞骗，造成社会的混乱，也污染了清静的佛门圣地，因此世界各地佛教信徒纷纷向各佛教团体陈情，要求联合国际世界佛教总部召开大会，以正视听，因此五月六日由广心法师安排各国佛教团体代表参加这次「佛教佛学佛法正邪研讨会」，会中获得各代表支持评定的是佛法显密圆通大师义云高为「正宗大师」， 沈家祯为「佛教善知识」；而造成民众困扰的宋七力、清海、李洪志、 张宏堡等人则被归为「旁门邪教」。

对于这次研讨会的过程和结论，台湾佛教精神领袖悟明长老表示，这些不实在的法师，如清海原是越南人也受戒，但是却穿奇装异服，打扮入时，显然与佛家规律有相当出入，不适佛教门规，因此需要向大众说明，以正视听，所以他认为将这些不正规的现象公诸于世，希望给这些人告诫，同时给民众清楚的分辨正邪，有其正面的意义，不过是否能让这些人「改邪归正」这就很难说了，所以重点在这种研讨会能否给这些人「改邪归正」才是最重要。

 

阿王诺布帕母迎请「佛降甘露」

佛法正邪研讨会落幕 联合国际世界佛教总部强调护持正法

 

【记者李俊彦台北报导】联合国际世界佛教总部举办的佛法正邪研讨会已经落幕，女法王阿王诺布帕母为了说明大会属于正知正见，没有偏差的圆满决议法会，将迎请佛降甘露表法。

阿王诺布帕母是金刚亥母转世，为法界显密精神总领袖。该总部表示，迎请佛降甘露，是佛法的体现，印证真实佛法在人间。

不丹的措穷桑珍仁波切指出，吃一点佛陀降下来的甘露，获得佛陀的加持在几十年前，是常有的事。

伏藏罗布大师指出，在他小时候曾在西藏见到颇邦卡大师从虚空求下过甘露，但当时没有福报尝一口；全球唯一汉人格西洛桑珍珠活佛说，他到西藏的目的，就是为了求得一口甘露，得到真正的藏密大法，但扑了一场空。这次帕母指示他们二人参加迎请佛降甘露仪式，他们真是雀跃万分。

另外，联合国际世界佛教总部特别发表声明指出，大会的评定结果，并非任何教派、机构和高僧，有能力左右的，是经过与会高僧大德以无记名方式票选的。

而六日开会首日，贡拉仁波切赞叹义云高大师的言行，遭到与会过半数高僧、大德的质疑，认为大师的佛法不一定正宗。隔天听闻大师的部分开示法带后，所有带怀疑的高僧大德，都改变了观点。经过六天的研讨，除了九人不作正与邪的投票外，两千多位高僧大德，全部投票推举义云高大师为正宗佛教显密圆通大师。

该总部强调，护持如来正法，是有功德的，这次与会的高僧大德，以及以报导弘扬正法的媒体，功德无量，将获得诸佛菩萨的加持。

【记者方一萍台北报导】联合国际世界佛教总部针对近日各界及网络媒体热烈讨论佛教正邪问题发表声明指出，日前召开国际性大会评定多位知名人士正邪之分，并非因为衣着和外表形象，而是他们的教义和修持法门不合三藏经典，不合佛陀的教戒。

同样的根据上述原则，经过严谨、 详细审评后，确认义云高为显密圆通大师。

 

谦虚看待「显密圆通」

义云高：惭愧自省应无所住

 

【记者丘元智台北报导】被联合国际世界佛教总部公推为正宗佛教法王级显密圆通大师的义云高谦虚地表示，自己仅拥有「惭愧自省、应无所住」，与部分自我膨胀的所谓大师相较，能说我不是法王，也不是高僧，更不是，佛教界人居士对他的泰然处之与德风量境给予高度评价。

有二千多位佛教高僧、各派别领导人参与的国际佛教大会日前在圆山饭店召开，会中对当前多位知名人士做了臧否认定，经过详细深入讨论后，认定义云高为正宗佛教法王级显密圆通大师。

不过，与某些所谓佛学大师比较，义云高大师对这项殊荣的反应是「自己是学佛的惭愧行者」。

三藏高僧大藏大师在二十二日参拜了义云高大师，提出一些问题请求开示时，义云高大师对他说，联合国际世界佛教召开正邪研讨会，大会授与他佛教大师的称号，「我受之有愧」。

他说，「大家说我是法王高僧，我只能说我不是法王，也不是高僧，更不是居士，人也不是我」。也许有人说奇怪了，明明是一个人，竟然说什么也不是？那么，到底是什么东西呢？「东西也不是，但我必须说我是学佛的惭愧行者，这就是我，我也非我，是名为我」。

另外，对于各界对他画作的高度评价，他说，「画艺本来无止境的，弄弄笔墨。算得了什么？无非也是梦幻泡影而已，有何价值可赞？但我确实拥有，我拥有的只有八个字：「惭愧自省，应无所住」。说我法王高僧，贬我贫居寡士，没有笑容，也没有愁态，我还是我，了了如是」。

 

义云高从小出家 虔修佛法

 

【记者李俊彦台北报导】被参与佛教正邪研讨会的二十八国显密高僧评选为显密圆通大师的义云高大师，究竟是在家居士或高僧？孟加拉籍的旺孟宵郎仁波切说，义云高不是居士，而是法王高僧，从小就出家，在尊胜大法王座下虔修佛法。

义云高大师为何现居士相呢？大藏大师透露，曾听闻法界泰斗尊胜大法王宣布过，义云高是法王高僧，从小就出家，依止在尊胜大法王身边，就像密宗黄教格鲁巴第一大法王班禅大师，也是有家有女儿一样的妙义。

旺孟宵郎仁波切在大藏大师指点后赞叹说，义云高大师证量甚深，智慧无量，百问无障碍，犹如当年教化、千菩萨、五百罗汉的维摩居士。

根据经典记载，维摩居士为古佛应世，辩才无碍，当时维摩居士示疾，释迦牟尼佛指示舍利佛等弟子前往探病，但大家慑于维摩居士的辩才及证量，裹足不前。

于是释迦牟尼佛另指派智慧第一的文殊菩萨带领僧团前往探病。两人对谈的一段精釆「禅话」，被称为「维摩的沈默」。

 

戒定慧

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今天，我恭读了H.H.第三世多杰羌佛说法《藉心经说真谛》第54-55页，当中南无第三世多杰羌佛用《西游记》里面的一段故事来宣讲甚深的佛法理谛，就此与各位行人作分享。
玄奘法师和孙悟空刚一上路，就有六个抢匪跳出来要把他们抢了，这时候孙悟空就跳出来准备打这六个抢匪，玄奘法师就想阻挡他，但孙悟空根本不听。孙悟空说：你们六个毛贼报上名来，我打死你们，我好晓得你们是哪一个嘛。这六个就开始报了，报的是：眼见喜、耳听怒、鼻闻香等等，凑起来就是眼耳鼻舌身意，就是我们人的六根。结果孙悟空愤怒之下，就说：我原本还不知道你们是哪一个，搞半天我还是你们的老主翁呢！悟空提起金箍棒，当场把这六个抢匪打死了。玄奘法师就很悲痛啊，责怪孙悟空伤生害命，一路造孽，怎么能走到西天取经嘛？孙悟空马上就说话了：师父，这六个家伙非打死不可，你不打死他，他就打死你，你不把他打死，你才到不了西天取经呢！

在这里，玄奘法师指的是一个凡夫，孙悟空是指我们的凡夫心识之妄念。空性是凭妄念而回光返照悟到的，一当见性即是真谛本体，所以叫悟空。因为六根都从本性当中，心识所反映，执着则为六根，所以孙悟空就变成了六个毛贼的老祖宗了。不把六个抢匪打死，去不了西天取经的含义是，眼耳鼻舌身意如果不放倒，你的本性就别想现前！

恭读完南无第三世多杰羌佛的这一段说法，让我受益匪浅，明白到一切有为法如梦幻泡影，如露亦如电。如果要找到自己的本来面目，解脱成就，必须放倒六根，放倒这生死烦恼轮回流转之根。我作为一个普通行人，深知从知道到证到是有距离的，定当依教奉行，时刻观照自己的身口意，放下执着，好好修行、修心、修法！

纯 慧

（备注：此文属个人理解仅供参考，一切正知正见当以南无第三世多杰羌佛亲说之法义为准。）

HH第三世多杰羌佛正法感悟 和谐人家

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义云高大师雕塑展令人叹为观止

二十件艺术品变幻莫测鬼斧神工

国际日报

二00二年 八月三十一日 星期六

(本报讯)艺术大师最近在好莱坞的一私人收藏馆展出他的二十件雕塑作品，被邀请前去参观的多是艺评家与收藏家，艺评家对向来以绘画闻名于世的东方艺术大师义云高，竟然在雕塑艺术上之成就，犹如奇迹般不可思议，除用神变莫测，鬼斧神工，妙不可言来形容外，更在历史上开端打破了艺术作品无法复制的奇迹，当下有收藏家出价一百万到三百万美元想要收藏其中一件作品，但被义大师婉拒，他说历代名家所留下的作品都是社会的，他本人不能享受自己劳动的成果 ，他创作这些作品同样是为人类留下的，他只想尽力为众生多留下一点美好的享受而已 。义云高大师的大力王尊者画作，去年以二百二十万七千九百一十二美元在艺术拍卖市场成交，创下中国画的最高成交纪录。

根据对他的画作素有研究的收藏家表示，义云高的画作和他的雕刻作品比起来，直可说是一画易求，一石难得，过去从未看过他公开雕刻作品，没想到一人可以精通虫鱼花鸟山水人物，工笔与写意俱有绝世之造诣，光是在绘画上的成就，就要数十人各花数十年时间才能获致，这已不是泛泛之艺术家所能及，他的雕塑作品在美国好莱坞私人收藏馆展出后，立即在艺坛造成大轰动，目前展览已经结束，展期中参观者亲睹，赞不绝口，叹为观止，都感到不可思议，竟然有如此奇迹艺术出现在这个世界，充分说明义云高之所以是艺术大家，而非普通之艺匠，他那追求完美的创作精神及无限完美的创作才华，不由得让人惊叹这绝不是世俗凡夫所能为。

义云高大师展出的二十件雕塑作品，题名为壳崖悬垂万缕纱、溶洞之魂、梵洞奇观、且看奇峰藏妙穴、龙宫石、火山口、翡翠泉，超越自然的灵犀、武陵石松、黄石温泉、气韵、石壶、古瓶等等，特别是“壳崖悬垂万缕纱”和“梵洞奇观”，神变莫测，鬼斧神工，妙不可言，义云高大师的艺术由始而给世界人类带来了享之不尽受之无穷的上乘艺术开章。

艺术评论家们都认为这是无可非议的高级艺术，就此“壳崖悬垂万缕纱”这一幅作品已拍下两百幅不同的部局变化万千的艺术风格，一个国际机构的发言人说他们决定把这一幅作品拍下的两百张照片出成画集，题名为“一幅作品的鉴赏”，可想而知，大师刀下的艺术变化是何等奇妙，功夫是何等深厚，参观者都说这些展出的作品超过自然演变而形成的洞海之石；无论是钟乳石，还是珊瑚海礁，古铸火烧，都无法与大师的刀工相比，如不亲眼得见，根本无法想象竟有艺术作品的表现就像大自然自然雕刻而成但又比自然的素材还要高雅完美，观展者都认为无论用什么方法也无法予以复制，这在历史上也是创举，这也使得这些雕刻成为独一无二的绝世艺术，无法被仿制，想要欣赏者必须亲见原作，没有仿制品可乱真。

曾到义大师在雕塑室内参观大师工作情形的李姓雕刻家说，义大师雕刻作品的精神令人感动而震惊，他的工作精神、工作态度一丝不苟，他用无尽的毅力、有力的双手挥动大小各异的钢刀、磨头，两手掌都磨出的许多泡，他一天工作十三到十四个小时至少九个小时不间断，李先生回忆当时他感动地对义大师说：“大师呀！这些艺术都是你的心血和劳力神韵换来的。”没想到义大师竟回答说：“这些雕塑艺术不是我的，宋元明清历代名家们所留下来的东西都是社会的，他们一件也没有带走，都是人类的，他们永远也不能享受自己劳动的成果，难道这不是事实吗？我今天当下的这些东西，同样是为人类留下的，我这颗惭愧的心，什么也没有，只想尽力为众生多留下一点美好的享受而已 。”难怪有两位艺术收藏家争着想以一百到三百万美元收藏其中一件作品时，云高大师说：“我不能消受，也无权处理，因为这些东西是人类的财富。”足见义大师创作的动力来自于要为人类留下最完美的艺术瑰宝，这种高洁的心愿而非一般名利之徒所能想象 ；义大师的雕塑的确已为世界人类带来享之不尽受之无穷的上乘艺术开章。

觉行闻修

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客舍青青，花树含烟，云山如洗过一般，不染纤尘。画面中笔墨清奇华滋、近景采用大块面挥毫、远景则选纤纤细笔勾勒，使前后空间形成强烈对比。整个画面的造型节奏鲜明，虚实有度。清新的色调，如小提琴弦上奏着的名曲，宛转悠扬、动人心魄。

这是H.H.第三世多杰羌佛创作于二十世纪八十年代的山水画作品。那个时候，H.H.Dorje Chang Buddha III展现出风华绝代的青年学者风采。祂博大精深的哲学思想以及在文化艺术，医药科学等多个领域的超凡才能，已在世界范围内得到普遍的认同。但祂仍虚怀若谷、不滞于物，以广阔的胸襟，清净的心境观照自然，表里澄澈、一片光明。《梦丹娜山庄》是H.H.第三世多杰羌佛在那个时期创作的晶莹至美的经典山水画作品之一。

文/林泉

朗墨